Ramalan Bentuk Wajah Filsuf Politik Machiavelli & Warisan Kelicikannya

Judging a Book by its Cover?

The Possible Hidden Meaning of a Portrait of Machiavelli

 by

 B. Scott Crawford

 ”You can’t judge a book by its cover.”  A quote we have all heard, and a quote upon which we have all, almost assuredly, taken time to reflect.  Yet for almost the entirety of Western Civilization, going back to the Ancient Greeks, the Western mind has thought otherwise.  In Western science, philosophy, and art, how one looked was thought to reflect one’s character.  Even as late as the mid twentieth century the FBI published profiles of what the “typical” criminal looked like, even offering composite images of criminals in prisons to illustrate clearly how someone with criminal leanings looked.  Even today we debate racial profiling, and shows such as Lie to Me reflect a related “science” in which our simplest facial expressions and body movements, “micro expressions,” reveal our true intent.
 YES – if you are at a party, so the argument goes, and that person to whom you are talking is smiling, but the smile does not extend to his or her eyes, meaning that the eyes are not squinted slightly and that wrinkles are not forming to the side of the eyes, that person is just being polite and is not sincerely interested in anything you are saying!  Oh – and are you talking to someone in which you are interested?  Good news – his or her pupils have dilated as you speak!  That person is interested in you – or so the argument goes!
 Possibly the best reflection of the belief that looks and character are related is found in Geoffrey Chaucer’s The Canterbury Tales.  The entire General Prologue is riddled with “physiognomy,” the “science” of studying people’s physical features to understand their true characters.  For example, in the General Prologue, Chaucer notes that the Miller, one of the more comical characters, was:

 ”a stout churl, be it known,
Hardy and big of brawn and big of bone;
Which was well proved, for when he went on lam
At wrestling, never failed he of the ram.
He was a chunky fellow, broad of build;
He’d heave a door from hinges if he willed,
Or break it through, by running, with his head.
His beard, as any sow or fox, was red,
And broad it was as if it were a spade.
Upon the coping of his nose he had
A wart, and thereon stood a tuft of hairs,
Red as the bristles in an old sow’s ears;
His nostrils they were black and very wide.
A sword and buckler bore he by his side.
His mouth was like a furnace door for size.
He was a jester and could poetize,
But mostly all of sin and ribaldries.
He could steal corn and full thrice charge his fees;
And yet he had a thumb of gold, begad.
A white coat and blue hood he wore, this lad.
A bagpipe he could blow well, be it known,
And with that same he brought us out of town.”

 From this description we know that the Miller is not one of the more admirable figures on this holy pilgrimage.  That he is built large, is “big bone,” and is able to break down doors with his head indicates, according to beliefs during the period, that he is somewhat of an oaf or a fool.  His beard being red like a sow or a fox suggests he is dirty and sneaky or crafty.  The wart with hairs resembling hairs on a sow’s ears also indicates a flaw in his character as he again is compared to a pig.  Being compared to a pig at this time in history could also suggest slowness of mind.  And of course his having a big mouth, the size of a furnace door, and that the instrument he plays is a bagpipe indicates he is full of hot air, is loud, and talks a large amount; he is loud and obnoxious.  The “thumb of gold” reinforces his stealthy, crafty, fox-like nature as he cheated people out of money as he weighed their grain (he pushed his thumb down on the scale to make the price go up!).  As Chaucer’s General Prologue reminds us, character and physique were intricately linked during his age – and beyond.
It was this topic, physiognomy, that drove our discussion at Gathering in the Galleries in May.  The work of art serving as the focus for discussion was Santi di Tito’s ca. 1590 portrait of Niccolo Machiavelli, the late 15th and early 16th century Florentine statesman and author of The Prince, The Art of War, The Discourses, and other writings including comedic plays.
 
Typically at a Gathering in the Galleries event, I lead the participants through a series of questions based on an interpretive model I designed that helps individuals begin to find meaning in a work of art.  We began by discussing the participants’ emotional reactions, the composition of the work, and the symbolism found within the work.  Overwhelmingly, the participants commented about the facial features of Machiavelli – the eyes seemed “shifty,” and the smile was almost as if he were suggesting that he “knows something we don’t know.”
 As for composition, it was pointed out that the background is somewhat Titianesque; a gray background lacking details, thus drawing more attention to the subject of the portrait.  Also noted was how the head seemed smaller than the body, which distracted many of the participants.  In regard to symbolism, we discussed how Machiavelli’s clothing places him at the time he would have been involved in Florentine politics; however, participants were reminded that the portrait was painted several decades after his death in 1527, possibly as late as ca. 1590, so the artist chose to depict Machiavelli during this stage in his career, before he wrote the works that gave him immortality.  Also noteworthy is how Machiavelli places an almost clinched fist on top of the closed book resting on the table, almost indicating that learning for him has ended either through his having mastered the knowledge he seeks or symbolically suggesting that he is deceased – the book of his life is now closed.
 It was at this point in the discussion that three things happened.  First, two actresses and I jumped into a scene from one of Machiavelli’s comedies, The Mandrake, in order to give the participants a taste of his comedic style and to illustrate Machiavellian behavior.  The scene was videotaped and is available on YouTube (see http://www.youtube.com/watch?v=G07nEy8szyw).
 Second, we explored two works of art, both created when Machiavelli was still alive, that may have influenced Santi di Tito when he painted the portrait of Machiavelli decades after his death.  One is a wood sculpture of Machiavelli while the other is a painting by Rosso Fiorentino, ca. 1525.  These works, particularly the painting, have some interesting characteristics shared with di Tito’s work.  However, there are differences, particularly how in the painting by Fiorentino Machiavelli is engaging the book rather than resting his hand on a closed book.  Also, Machiavelli’s facial features in the Fiorentino painting are softer, and of course the Titianesque background is absent as a more detailed background emerges.
 Third, and most importantly, it was at this time that we began to explore the portrait from a physiognomic perspective.  After participants examined several examples of Hieronymus Bosch’s, Leonardo da Vinci’s, and Michelangelo’s use of physiognomy in their works, participants explored some of the drawings of Gianbattista della Porta.  These drawings appeared in his work De Humana Physiognomonia, published in 1586.  Basically, the entire work is a physiognomic study of man.  It depicts one representation of a man next to an animal after another, with each human taking on the distinct characteristics of a corresponding animal (see http://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomies/porta_home.html).  Under each depiction are the characteristics of the animal represented, which in turn reflect the personality traits of the related human figure.  In short, if someone looks like one of these animals, it was believed, then that person had the character traits of that animal. 
 And now we turn to the climactic event of the evening – the Aha! moment that I want to occur at each Gathering in the Galleries.  The participants were given several drawings by Giambattista and asked to compare the drawings with Santi di Tito’s portrait of Machiavelli (Giambattista and di Tito were contemporaries) – and the verdict was overwhelming: Santi di Tito’s Machiavelli, which broke with the facial features of the painting that most likely guided him as he completed this posthumous representation of Machiavelli, has striking similarities with the depictions of the monkey and cat Giambattista created for his 1586 book!  And what did Giambattista write underneath the monkey?  “Very much wicked.”  The cat?  “Stealthy, lies in wait, crafty.”  Thus, if Santi di Tito did indeed use physiognomy based on Giambattista’s drawings, he is telling us through this portrait that Machiavelli is wicked and/or stealthy and crafty!

Well, what do you think?  Can you see it?  By no means do I want to suggest that this is definitive – I only wanted to, during Gathering in the Galleries, and want to, here in this blog, remind art lovers that for much of western history and western art there has been a strong belief that physical features and personal character are intricately linked and may come to bear on works of art as you examine them.  Just as Chaucer used the written word to illustrate the character of individuals by comparing them to animals and by giving detailed descriptions of their physical appearance, fine artists from the period used the physiognomic code to reveal the characters of their subjects.   
 Many questions still remain in regard to Santi di Tito’s portrait of Machiavelli.  When exactly did Santi di Tito paint this painting?  Who commissioned this painting?  Was Machiavelli’s reputation as a teacher of evil embraced by Santi di Tito and/or the patron who commissioned this work?  If so, or even if not, what was the purpose of this portrait?
 This is why I love art – the more you develop a relationship with a work, the more your curiosity is piqued and the more you want to know!

ASTROLOGI TIONGKOK KUNO DAN ANALISA NASIB oleh Huanglaofa

ASTROLOGI TIONGKOK KUNO DAN ANALISA NASIB

Dijaman kuno,praktek meramal nasib di Tiongkok dilakukan dengan jalan memperhatikan kondisi dari benda-benda langit yang tampak di Angkasa . Berdasarkan data yang ada teknik ini ternyata memang mampu membaca perjalanan nasib dari manusia.

Benda langit utama yang dijadikan patokan adalah Bintang Kutub yang letaknya tepat pada perpanjangan dari garis poros bumi. Karena letaknya yang istimewa,bintang ini posisinya selalu tetap dan tidak berubah-ubah. Hal ini menyebabkan apabila dilihat dari bumi,bintang-bintang yang lain akan tampak mengelilinginya. Atas dasar ini didalam sistem Astronomi/Astrologi Tiongkok, Bintang Kutub dianggap sebagai rajanya dari semua bintang yang ada diangkasa Tiongkok.

Oleh sebab itu didalam sistem Astrologi Tiongkok Bintang Kutub adalah simbol dari Raja atau Kaisar. Bintang-Bintang lain yang dekat dengannya merupakan simbol dari orang-orang yang dekat dengan Raja/Kaisar seperti misalnya Permaisuri, Putra Mahkota,keluarga dekat kerajaan lainnya termasuk juga pembantu dekat raja yang dalam pelajaran Ziwei Doushu dikenal dengan sebutan Bintang pembantu Zuofu dan Youbi.

Pada posisi yg sedikit lebih jauh lagi terdapat dua kelompok bintang yang mengelilingi bintang-bintang yang disebutkan diatas. Susunan Bintang-Bintang ini sedemikian rupa sehingga menyerupai tembok yang mengelilingi istana Kaisar. Kedua kelompok Bintang tersebut beserta dengan Bintang-bintang yang ada disekitarnya dikenal dengan sebutan Ziweiyuan atau Pelindung dari daerah keKaisaran yang terlarang bagi orang luar. 

Diantara Bintang-Bintang yang terletak disekitar kelompok ini terdapat kelompok Bintang yang dikenal dengan sebagai bintang Wenchang yang terdiri dari enam bintang dari gugusan Bintang Beruang Besar. Seperti kita ketahui Bintang Wenchang dipakai baik dalam pelajaran Ziweidoushu maupun sebagai Shensha dalam pelajaran Bazi. Karena letaknya yang lebih jauh terhadap bintang Kutub bila dibandingkan dengan posisi dari Bintang Zuofu dan Youbi,maka didalam pelajaran Ziweidoushu dikemukakan bahwa Sang Raja Ziwei akan lebih bagus kondisinya apabila mendapat bantuan dari Zuofu dan Youbi dibandingkan dengan bantuan yang diberikan oleh Wenchang maupun pasangannya Bintang Wenqi. Disamping bintang-bintang ini,masih ada kelompok kelompok Bintang lainnya yang mengelilingi Bintang Kutub dari posisi yang lebih jauh lagi seperti misalnya kelompok Bintang yang dikenal dengan sebutan sebagai Taiweiyuan atau Pelindung Sang Maha Agung dan Tianshiyuan yang secara populer bisa diterjemahkan sebagai Pelindung pasar Kahyangan.

Selain itu masih ada kelompok Bintang-Bintang lain yang diperhitungkan seperti misalnya kelompok Bintang yang ada disekitar Khatulistiwa yang dikenal sebagai dua puluh delapan Konstelasi Bintang. Bersama dengan tujuh benda langit (Qizheng) yang kemudian ditambahkan dengan empat bintang semu (Siyu),semuanya merupakan elemen-elemen dari pelajaran Astrologi atau Ilmu Perbintangan Tiongkok Kuno.

Pada awalnya hanya Raja dan keluarga-keluarga Bangsawan Tinggi saja yang berhak untuk memanfaatkan Ilmu ini. Setelah kondisi masyarakat mulai berkembang,sebagian dari kelompok masyarakat kelas atas juga ingin mengkonsumsi ilmu tersebut. Oleh para akhli lalu disusunlah pelajaran ilmu meramal nasib yang disederhanakan atau merupakan penyederhanaan dari pelajaran Astrologi Kuno yang lengkap. Pelajaran yang disederhanakan ini kemudian dikenal dengan sebutan Suanming, Matematika nasib atau lebih populer disebut sebagai pelajaran Analisa/Perhitungan Nasib.

Dengan munculnya Suanming,maka ada dua kelompok ilmu yang bisa dipakai untuk memahami perjalanan nasib manusia yang didasarkan pada posisi dari benda-benda langit yang ada di Angkasa.Yang pertama adalah ilmu Astrologi Tiongkok Kuno yang umumnya hanya dipakai untuk Keluarga raja dan Keluarga para bangsawan tinggi saja. Ilmu ini kemudian dikenal dengan sebutan Taitianwen yang bisa diterjemahkan sebagai Ilmu Astrologi lengkap. Sedang pelajaran Suanming yang dikonsumsi oleh masyarakat banyak dikenal dengan sebutan Xiaotianwen atau ilmu astrologi yang disederhanakan. Dalam prakteknya Xiaotianwen hanya memakai tabel-tabel yang telah disederhanakan sedang Taitianwen harus memakai Kalender Bintang (Xingli) yang berisi catatan tentang posisi yang sebenarnya dari bintang-bintang dan benda-benda langit lainnya.

Lama kelamaan,pelajaran Suanming menjadi sangat populer di masyarakat sedang pelajaran Astrologi Kuno mulai tengelam dan hanya dipakai oleh keluarga kerajaan saja. Dua diantara pelajaran Suanming yang cukup populer dikalangan masyarakat Tionghoa dewasa ini adalah pelajaran Bazi dan Ziweidoushu. Bazi telah populer sejak lebih dari seribu tahun yang lalu sedang Ziweidoushu baru mulai menaiki tangga kepopulerannya sejak beberapa ratus tahun yang lalu.

Pelajaran Bazi yang masih beredar pada dewasa ini umumnya didasarkan pada beberapa buku klasik seperti misalnya Lixuzhong Mingshu, Luoluzi Sanming Xiaoxifu,Ditiansui Yuanhai ziping, Qiongtong Baojian, Sanming Tonghui dan lain lainya. Analisa bazi yang populer dewasa ini pada umumnya hanya didasarkan pada buku Yuanhai Ziping.

Advanced Bazi Analysis melengkapi analisanya dengan memakai beberapa buku klasik lainnya disamping Yuanhai Ziping seperti misalnya Buku Ditiansui,Qiongtong Baojian dan lain-lainnya. Disamping itu Advanced Bazi Analysis juga meninjau atau memperjelas hasil analisanya dengan berpatokan pada pelajaran Taitianwen (Astrologi Tiongkok Kuno) yang kadang-kadang juga dikenal dengan sebutan Wuxingfa. Dengan demikian didalam sistim Advanced Bazi Analysis, Analisa bazi (Suanming) dilakukan dengan tetap berpedoman pada sumber dari ilmu tersebut yaitu Taitianwen atau Wuxingfa.

Diposkan oleh Huanglaofa 
 

TEORI SANMING (TIGA JENIS NASIB)

Teori Sanming (3 nasib) merupakan salah satu teori yang dijadikan patokan dalam pelajaran ilmu analisa nasib (Suanming). Analisa yang dilakukan oleh Advanced bazi Analysis (Gaoteng Bazi Fenxi) juga berpatokan pada teori tsb. Bila kita perhatikan,paling tidak ada dua buku bazi klasik yang menjadi pegangan para praktisi akhli yang memakai istilah Sanming pada judulnya.

Buku pertama adalah Luoluzi Sanming Xiaoxifu (Syair-syair Luoluzi tentang fluktuasi ke tiga jenis nasib). Buku ini sangat populer dikalangan para akhli bazi diawal jaman dinasti Song utara (960-1127). Xu Ziping, yang namanya dipakai dalam analisa nasib bazi Ziping,merupakan seorang akhli Bazi yang disinyalir pernah menulis sebuah komentar tentang isi buku ini. Hingga saat ini komentar itulah yang dianggap sebagai tulisan resmi dari Xu Ziping mengenai pelajaran bazi. Buku yang kedua adalah Sanming Tonghui yang ditulis oleh Wan Minying. Beliau juga dikenal dengan sebutan Wan Yuwu dan merupakan seorang pejabat pada jaman dinasti Ming (1368-1644). Sampai saat ini,buku Sanming Tonghui masih dijadikan pegangan oleh banyak praktisi Bazi. Buku tsb bisa dikatakan merupakan suatu compendium atau ensiklopedia tentang bazi. Disamping membahas hal-hal yang umum diketahui oleh praktisi bazi,buku tsb juga menyinggung hal-hal lain yang jarang dibahas seperti misalnya pengaruh dari tempat lahir seseorang terhadap perjalanan nasibnya. Adanya pembahasan tentang hal ini menyebabkan kita bisa memahami mengapa orang yang dilahirkan pada waktu yang sama tapi berbeda tempat lahirnya,akan mempunyai jalan hidup yang berbeda pula.

Teori tentang Sanming ( tiga jenis nasib ) mulai dikumandangkan oleh para pengikut Konfusius pada jaman dinasti Han (206 BC - 220 AD). Teori ini mengemukakan bahwa didalam kehidupan seorang manusia ada tiga jenis nasib yang bisa dialaminya. Ketiga jenis nasib tersebut adalah Zheng Ming (nasib sejati ) atau  dikenal juga dengan sebutan Da Ming (nasib Agung). Jenis nasib yang kedua adalah Suiming dan jenis nasib yang ketiga dikenal dengan sebutan Zaoming.

Zhengming atau Daming merupakan jalan nasib yang dianugerahkan oleh "Langit"(Tian) pada seorang manusia. Zhengming merupakan jalan nasib yang telah ditentukan akan terjadi dalam kehidupan seseorang. Didalam istilah Buddhis, Zhengming bisa dijabarkan sebagai karma masa lampau yang telah ditentukan untuk berbuah dalam kehidupan ini.

Zhengming telah ditetapkan sejak seorang

manusia dilahirkan dibumi ini. Zhengming

juga dikatakan merupakan pengaruh dari Xiantian yang perencanaannya dilakukan oleh kekuatan yang berada diluar kemampuan manusia. Kita hanya bisa menerima Zhengming dan tidak bisa turut membentuknya. Zhengming inilah yang merupakan jalan nasib yang dianalisa baik oleh ilmu Astrologi Tiongkok Kuno maupun oleh pelajaran Suanming atau ilmu analisa nasib yang terbentuk kemudian.

Jalan nasib yang kedua dikenal dengan sebutan Suiming. Ini merupakan jalan nasib hasil dari perbuatan kita dalam kehidupan ini. Kalau Zhengming merupakan akibat dari karma masa lampau yang akan berbuah dalam kehidupan ini maka Suiming adalah akibat dari karma yang dilakukan sekarang yang bisa kita rasakan dalam kehidupan ini pula.

Sebagai manusia kita tidak berdaya untuk menentukan Zhengming,tapi kita mempunyai kemampuan untuk menentukan Suiming. Atas dasar ini maka pelajaran analisa nasib bisa dikatakan bukan sebagai pelajaran yang bersifat fatalistik. Apabila ada pengertian yang memadai dan kemauan yang kuat,maka dengan nasihat seorang pakar analisa nasib,kita masih mempunyai kesempatan untuk mempengaruhi efek dari Zhengming. Oleh sebab itulah,seorang pakar analisa nasib tidak hanya berkutat untuk menganalisa Zhengming,tapi juga berusaha untuk melihat potensi dari Suiming yang bisa dilakukan oleh seseorang supaya bisa lebih optimal dalam menghadapi efek dari Zhengming yang akan terjadi dalam kehidupan ini. Advanced Bazi analysis,didalam analisanya juga berusaha untuk memperhatikan hal ini.

Jalan nasib yang ketiga dikenal dengan sebutan Zaoming. Dikalangan pakar analisa nasib,istilah Zaoming dijelaskan sebagai jalan nasib dari eksistensi lain yang berpengaruh terhadap Zhengming dan Suiming seseorang. Yang dimaksud dari "Eksistensi lain" adalah eksistensi yang jangkauannya lebih luas atau lebih jauh dari jangkauan seorang manusia biasa. Contoh dari eksistensi lain adalah Negara, Alam, Ras  Bangsa dllnya.

Apabila terjadi bencana alam seperti Tsunami Aceh atau ledakan Bom Nuklir yang maha dasyat seperti yang pernah terjadi Di Jepang, maka semua orang yang tinggal disekitar lokasi terjadinya bencana tersebut akan merasakan efeknya terlepas dari kondisi Zhengming dan Suiming nya sebab Zaoming mempunyai pengaruh yang lebih dominan. Demikian pula halnya,bila terjadi perubahan arah politik suatu negara maka akan banyak pihak yang harus merasakan akibatnya. Ketiga pemerintah Republik Indonesia memberantas Komunis,maka jutaan orang yang disinyalir mempunyai hubungan dengan Partai Komunis Indonesia harus merasakan akibat dari kebijaksanaan politik ini. Demikian pula halnya,ketika Hitler membenci Ras Yahudi,jutaan orang Yahudi yang tinggal didaerah kekuasaannya harus merasakan efeknya. Pembantaian di Kamboja yang dilakukan oleh Khmer Merah atau pembantaian Ras yang terjadi di Yugoslavia dulu juga merupakan contoh-contoh nyata dari cara kerja Zaoming yang akan mempengaruhi jalan hidup dari pihak-pihak yang mengalaminya.

Dari penjelasan ini bisa kita lihat bahwa praktek analisa nasib sesungguhnya bukan merupakan hal yang statis dan sederhana. Masalah ini sesungguhnya merupakan hal yang kompleks dan dinamis. Hanya orang-orang yang benar-benar serius dan mempunyai kemampuan belajar yang memadai saja yang akan mampu mempraktekkannya. Oleh sebab itu,dewasa ini tidak banyak orang yang benar-benar berminat untuk mempelajari Advanced Bazi Analysis. Sebab dalam prakteknya untuk memahami Advanced Bazi Analysis diperlukan pemahaman tentang banyak hal lainnya yang berkaitan dengan Zhengming, Suiming dan Zaoming.

Diposkan oleh Huanglaofa 

SEJARAH BAZI

Dewasa ini banyak peminat bazi yang lebih suka mempelajari teknik menganalisa bazi tanpa berminat untuk mengetahui latar belakang dari teknik yang dipelajarinya. Penulis buku-buku bazi juga jarang membahas masalah ini. Oleh sebab itu kita tidak perlu heran jika banyak dari pelajar bazi yang hampir tidak mengetahui tentang sejarah dari ilmu yang dipelajarinya. Padahal pengetahuan tentang latar belakang teknik analisa bazi termasuk latar belakang sejarahnya sangat penting untuk mengetahui cara menganalisa bazi dengan benar sesuai dengan faktor-faktor yang dijadikan dasar dalam penyusunan teori-teorinya.

Untuk memenuhi kebutuhan ini,kami akan mencoba membahas secara singkat latar belakang dan sejarah bazi dengan berusaha mengali berbagai sumber yang ada.

Secara umum,istilah bazi yang dikenal dewasa ini adalah istilah yang dipakai untuk pelajaran bazi Ziping. Kalau kita telaah lebih lanjut bisa disimpulkan bahwa istilah ini memang tepat untuk diberikan pada sistem pelajaran yang dikembangkan oleh Xu Ziping. Sebab sistem yang ada sebelum masa Ziping belum bisa disebut sebagai bazi,karena struktur nasib yang dianalisa belum tersusun atas 4 pilar tapi hanya 3 pilar. Pada sistem yang lama hanya pilar tahun,bulan dan hari yang ditinjau. Pilar jam belum diperhitungkan.

Berdasarkan catatan yang ada, akhli analisa nasib yang pertama terkenal karena ketepatan prediksinya adalah Guan Lo yang hidup di jaman 3 negara (220-280 AD). Sistem yang dipraktekkannya berdasarkan analisa Nayin pilar tahun dengan latar belakang analisa Wuxingfa. Berdasarkan sistem yang dianutnya,Guan Lo dapat memprediksi banyak peristiwa dengan jitu,termasuk prediksi tentang tahun kematiannya sendiri yang kemudian ternyata memang terbukti tepat.

Setelah Guan Lo,dijaman dinasti Selatan-Utara (420-589 ) muncul pula beberapa akhli analisa nasib seperti misalnya Dao Hong Jing, Xun Sheng Hoa , Wei Ning dllnya. Titik berat prediksi mereka adalah pada penentuan tingkat atau derajat kehidupan seseorang yang juga dikenal dengan sebutan Grade. Wei Ning misalnya,ketika suatu hari diminta untuk menganalisa nasib seseorang berdasarkan data tahun,bulan dan hari kelahirannya memberikan prediksinya bahwa orang tersebut mempunyai Grade yang sangat tinggi,kaya dan sangat terhormat. Namun dikemukakan pula bahwa pada tahun tersebut bazi itu akan pecah dan pemiliknya akan meninggal dunia. Data kelahiran yang diberikan pada Wei Ning ternyata adalah data kelahiran dari Raja Wu Zhang yang ternyata memang benar-benar wafat setelah beberapa bulan diramal nasibnya oleh Wei Ning. Padahal ketika diramal penampilan Sang Raja masih tampak sehat Walafiat.

               

Dijaman dinasti Tang (618-907) pakar analisa nasib yang sangat terkenal adalah Bhiksu Yixing (673-727). Beliau terkenal mempunyai pengetahuan yang sangat luas termasuk pengertiannya yang sangat mendalam tentang Astrologi Tiongkok Kuno, Astrologi India dan juga Astrologi Babilonia yang sudah masuk ke Tiongkok serta ilmu analisa nasib (Suanming). Selanjutnya dikisahkan bahwa seorang cucu murid beliau yang bernama Li Xuzhong juga dikenal sebagai pakar

                 Bhiksu  Yixing

analisa nasib yang mampu memprediksi dengan tepat aspek-aspek utama dalam kehidupan seseorang. Ditangan Li Xuzhong inilah,cikal bakal ilmu bazi modern mulai memperlihatkan bentuknya yang nyata. Walau masih mengutamakan pilar tahun dalam analisanya namun Li telah pula mulai menganalisa pilar bulan dan hari. Analisanya inilah yang kemudian dikembangkan oleh Xu Ziping dan menjadi dasar dari bazi Ziping.

Xu Ziping merupakan pakar analisa nasib yang sangat terkenal

yang hidup dijaman lima dinasti (908 - 960) sampai di awal jaman dinasti Song utara ( 960 - 1127 ). Sejarah hidup Xu Ziping masih terselubung oleh banyak misteri. Yang kita ketahui adalah bahwa nama asli beliau adalah Xu Juyi. Beliau adalah seorang pertapa yang hidup dipegunungan Hoa San dari jaman lima dinasti sampai jaman awal dinasti Song utara. Fakta lain yang kita ketahui mengenai Xu Ziping adalah bahwa beliau diduga kuat pernah menulis salah satu dari empat komentar yang ada pada buku Luoluzi Sanming Xiaoxifu seperti yang pernah dibahas pada artikel sebelumnya. Disamping komentar ini tidak ada fakta yang menyatakan bahwa beliau pernah menerbitkan tulisan mengenai bazi. Berita yang beredar adalah bahwa beliau meninggalkan catatan-catatan yang tidak lengkap tentang pelajaran bazi yang kelak disempurnakan oleh para pakar dari jaman berikutnya.                                                                                Xu Ziping

Menurut tradisi yang berkembang Xu Zing mengembangkan lebih lanjut pelajaran bazi yang bentuk dasarnya telah disusun oleh Li Xuzhong. Ditangan Xu Ziping sistem analisa nasib mulai memperhitungkan pilar jam sehingga struktur peta nasib yang dianalisa sekarang menjadi 4 pilar yang terdiri dari pilar tahun,bulan,hari dan jam. Berdasarkan catatan sejarah,istilah bazi memang baru muncul pada jaman dinasti Song. Sebelum itu istilah yang populer untuk analisa nasib adalah Suanming yang hanya menganalisa pilar tahun , bulan dan hari saja. Teori yang dikembangkan oleh Xu Ziping lebih banyak menitik beratkan pada interaksi antara elemen-elemen yang menyusun bazi dibandingkan dengan peninjauan berdasarkan pelajaran Wuxingfa yang pada waktu itu masih dipraktekkan oleh praktisi akhli. Xu Ziping juga merubah titik peninjauan analisa menjadi pada pilar hari,terutama pada Tiangan (HS/BL) hari menggantikan tiangan tahun yang dipakai pada sistem yang ada sebelumnya.

Dengan menitik beratkan analisanya pada elemen penyusun bazi,secara tidak langsung Xu Ziping telah membuat para pengikutnya meninggalkan peninjauan bazi berdasarkan pelajaran Wuxingfa yang menjadi salah satu sumber teorinya. Lambat laun hal ini telah menyebabkan pelajaran Wuxingfa hampir tidak dipahami lagi dikalangan akhli bazi Ziping.

Setelah jaman Xu Ziping,pakar bazi yang berikutnya adalah Zhong Xuzi. Diakhir jaman dinasti Song, seorang cucu muridnya Xu Tasheng,muncul sebagai pakar bazi yang ternama. Disamping terkenal karena prediksinya yang akurat,beliau juga dikenal sebagai pakar yang mencoba merangkum teori-teori bazi Ziping kedalam bentuk tulisan. Salah satu bukunya yang membahas tentang bazi Ziping adalah Sanming Yuan yuan. Buku inilah yang dijaman dinasti Ming (1368-1644) diperluas wawasannya serta diedit ulang oleh beberapa pakar seperti LiQin, Xu Sheng dan lain-lainnya dan kemudian diterbitkan dengan judul Yuanhai Ziping yang sangat populer sekarang ini.

Dijaman dinasti Ming bisa dikatakan tidak ada pakar yang setara dengan Li Xuzhong,  Xu Ziping, Xu Tasheng dllnya. Tapi dijaman ini mulai diterbitkan beberapa buku bazi yang sampai saat ini masih dijadikan pegangan oleh para praktisi.

         Yuanhai Ziping                                                 Ditiansui

Dua diantaranya adalah buku Ditiansui yang membahas tentang 10 tiangan secara terperinci dan Sanming Tonghui yang merupakan ensiklopedia bazi. Bersama dengan Yuanhai Ziping,ketiga buku ini  masih dijadikan buku pegangan hingga dewasa ini.

Dalam perkembangan selanjutnya beberapa aspek yang dibahas dalam buku Yuanhai Ziping diperinci lebil detil lagi uraiannya. Dijaman dinasti Qing (1644-1911) diterbitkan buku Qiongtong Baojian yang membahas secara lebih mendetil aspek pengaruh musim terhadap interaksi 5 unsur sedang aspek struktur bazi diperinci pembahasannya dalam buku Ziping Zhenjue. Selanjutnya teori-teori yang dimuat dalam buku inilah disamping buku-buku pelengkap lainnya yang dijadikan pegangan dalam mempraktekkan bazi. Aspek yang diutamakan dari teori-teori tersebut adalah aspek tingkat kehidupan seseorang atau Grade nya.

Sejak jaman Wei Ning hingga sekarang ini,faktor Grade merupakan faktor utama yang dicoba untuk diprediksi oleh para pakar bazi. Para pakar bazi setelah jatuhnya dinasti Qing seperti misalnya Master Xu Le Wu (1886-1949), Master Yuan Shu Shan (1881-1968) dan Master Wei Qian Li (1911-1990 han), yang ajarannya banyak dijadikan pedoman oleh praktisi serius bazi, juga sangat memperhatikan hal ini.

Melihat pentingnya faktor penentuan Grade seseorang dimata para pakar bazi sejak jaman dahulu sampai jaman modern ini,maka dalam artikel selanjutnya saya akan mencoba untuk mengulasnya.

Diposkan oleh Huanglaofa 

METODE ADVANCED BAZI ANALYSIS

Para bijaksanawan Tiongkok jaman Kuno berpendapat bahwa apa yang terjadi dilangit akan tercermin pada kehidupan dibumi,termasuk juga pada perjalanan nasib manusia. Oleh sebab itu, dijaman dahulu teknik meramal nasib umumnya didasarkan pada kondisi yang ada dilangit. Hal ini telah kita bahas dalam pembicaraan tentang Astrologi Tiongkok Kuno yang kemudian berkembang menjadi Wuxingfa. Ketika cikal bakal ilmu Bazi disusun,maka pelajaran Wuxingfa pun dijadikan sebagai salah satu dasarnya. Kenyataan ini tetap dijadikan pegangan oleh para praktisi Advanced Bazi Analysis (Gaoteng Bazi Fenxi ). Sampai saat ini,didalam menganalisa bazi mereka masih memperhitungkan pengaruh dari pelajaran Wuxingfa. Secara umum,pengaruh Wuxingfa didalam pelajaran Bazi diwakili oleh teori Shensha. Namun dalam praktek yang sesungguhnya, tanpa mengerti Wuxingfa yang menjadi latar belakangnya kadang-kadang kita sulit mendapatkan gambaran yang jelas dari aplikasi Shensha. Oleh sebab itu,didalam menganalisa ShenSha, Advanced Bazi Analysis umumnya mengacu pada Wuxingfa yang menjadi sumbernya.

Faktor selanjutnya yang dijadikan dasar dari pelajaran Bazi adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi di Bumi sebagai refleksi dari apa yang ada dilangit. Salah satu peristiwa dominan yang diperhitungkan adalah peristiwa yang terjadi akibat pengaruh dari Matahari terhadap elemen-elemen yang ada di Bumi. Ke lima benda langit yang ada di angkasa (Wuxing), dibumi dicerminkan oleh 5 unsur yang kemudian menjadi 10 batang langit (HS/BL) setelah dikombinasikan dengan pengaruh dari Bulan (Yin) dan Matahari (Yang). Ke 12 posisi matahari yang dilihat dari Bumi dengan latar belakang 12 zodiak selama satu tahun perputaran Bumi,disimbolkan oleh 12 Chen yang kemudian menjadi 12 cabang bumi (EB/CB). Selanjutnya interaksi antara 10 BL dan 12 Eb banyak didasarkan pada peristiwa-peristiwa yang terjadi di bumi,baik peristiwa alam maupun peristiwa sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia.

Berdasarkan hal ini dapat kita pahami mengapa didalam buku-buku bazi klasik,peristiwa yang terjadi dalam kehidupan manusia disimbolkan oleh peristiwa alam yang menjadi latar belakangnya.Peristiwa alam seperti air yang dapat mengendalikan api dicerminkan dalam kehidupan sosial bagai seorang Pria yang mengendalikan istri atau hartanya. Kayu yang bisa dibentuk oleh logam(Golok dll) menjadi barang yang berguna dicerminkan oleh kegunaan dari sesuatu yang terkendali dll nya. Inilah yang menjadi dasar dari teori 10 dewa yang dikemukakan didalam pelajaran Bazi Ziping.

Seperti yang telah dikemukakan diantara berbagai

pengaruh langit,pengaruh matahari dianggap sebagai pengaruh yang paling dominan terhadap berbagai kehidupan yang ada di Bumi. Atas dasar ini,banyak pelajaran CM seperti misalnya Fengshui, Qimen Dunjia dllnya dijabarkan sesuai dengan pengaruh dari matahari. Didalam pelajaran Bazi Pengaruh dari matahari dibahas didalam buku Lan Jiang Wang, Zao Hua Yuen Ji atau Qiongtong Baojian dllnya. Dilengkapi dengan pembahasan yang ada dalam buku Ditiansui tentang 10 BL ,kedua jenis buku ini merupakan acuan pertama yang diaplikasikan dalam Advanced Bazi Analysis. Dari pembahasan awal ini bisa didapatkan gambaran yang cukup jelas  mengenai kondisi umum atau garis besar dari bazi yang dianalisa.

Selanjutnya gambaran umum ini difokuskan menjadi lebih spesifik lagi dengan memakai teori struktur bazi, teori 10 Dewa, teori Shensha dllnya seperti yang dimuat didalam buku-buku klasik Ziping Zhen Jie, Yuan Hai Ziping dan lain-lainnya.

Tujuan dari analisa ini adalah untuk mendapatkan gambaran tentang "Grade" dari orang yang bersangkutan serta kondisi-kondisi lain yang melengkapinya. Seperti yang telah kita bahas,penentuan Grade dari suatu Bazi merupakan "Prioritas" yang dilakukan oleh para pakar bazi sejak awal kemunculannya. Berbagai peristiwa yang dialami oleh seseorang baru mempunyai arti yang jelas bila ditinjau berdasarkan latar belakang dari Grade yang dimilikinya.

Orang yang kekayaannya hanya sepuluh juta tentu akan merasa mengalami kerugian yang sangat besar apabila harus kehilangan uang sebanyak lima juta. Sebaliknya,bagi seorang milyader,hal ini mungkin tidak akan memberikan dampak yang nyata. Tanpa mengetahui Grade dari orang yang dianalisa,efek dari kehilangan uang sebanyak lima juta kurang bisa diketahui dengan jelas. Oleh sebab itu dikemukakan bahwa efek dari suatu peristiwa yang dialami oleh seseorang baru bisa dipahami dengan jelas bila ditinjau dari sudut pandang Grade yang dimiliki olehnya.

Pentingnya mengetahui kondisi Grade seseorang akan kita lihat dari beberapa contoh kasus nyata yang akan dikemukakan nanti.

Tujuan utama lainnya dari Advanced Bazi Analysis adalah untuk membantu seseorang memahami kondisi dirinya dengan lebih jelas.Banyak problem yang dialami oleh manusia yang disebabkan karena kurangnya pengertian terhadap berbagai kondisi kehidupan yang dijalankannya. Dengan memahami kondisi diri kita secara lebih jelas,maka kondisi batin kita akan terkoneksi dengan baik. Hal ini akan membantu kita utk menjalankan kehidupan ini dengan lebih mantap serta mempunyai rasa percaya diri dan rasa aman yang lebih kuat. Selanjutnya hal ini akan membebaskan kita dari berbagai gangguan yang sebenarnya tidak perlu dijadikan beban. Pemahaman tentang diri pribadi berarti juga pemahaman akan karakter utama yang kita miliki. Pada gilirannya,seperti yang sekarang telah banyak dikemukakan oleh pakar Psikologi Modern,Karakter utama ini akan turut menentukan nasib seseorang.

Disamping kedua masalah tsb yaitu Grade dan pemahaman diri pribadi,masih banyak hal lain yang bisa diperoleh dari analisa Bazi. Namun manfaat dari dua hal tsb,bila bisa diaplikasikan dengan baik,sudah dapat mengemukakan banyak hal yang berharga dalam kehidupan ini.

Jadi kesimpulannya,didalam Advanced Bazi Analysis,pertama-tama bazi dianalisa berdasarkan teori-teori yang dimuat didalam buku-buku Lan Jiang Wan, Qiongtong Baojian, Zoa Hua Yuen ji,Ditiansui dan sejenisnya. Hasil analisa ini lalu difokuskan lagi dengan memakai teori-teori yang dimuat didalam buku-buku Ziping Chen Jie, Yuan Hai Ziping dllnya. Dari buku-buku tsb secara implisit bisa diketahui berbagai Yongshen yang ada pada suatu Bazi. Dari Yongshen inilah bisa ditentukan Grade dan karakter-karakter utama lainnya yang pengaruhnya sangat dominan terhadap kehidupan seseorang. Bila ada hal-hal yang masih kurang jelas,maka hasil analisa ditinjau lagi dengan latar belakang pelajaran Wuxingfa.

Secara umum,setelah bazi dianalisa dengan cara diatas maka akan didapatkan gambaran yang cukup jelas tentang faktor-faktor utama yang sangat dominan pengaruhnya terhadap perjalanan nasib seseorang seperti misalnya faktor Grade, Kelemahan dan kelebihan-kelebihannya, kebiasaan-kebiasaan yang dominan dan berbagai kondisi utama lainnya.

Diposkan oleh Huanglaofa 

CONTOH ANALISA NASIB I A

Seperti kita ketahui jenis nasib yang bisa dianalisa dan diprediksi oleh berbagai sistem analisa nasib adalah Zhengming atau Daming atau disebut juga sebagai Shouming. Dalam prakteknya,Suiming dan Zaoming,kadang-kadang bisa mempengaruhi jalan hidup seseorang. Oleh sebab itu,hal utama yang harus kita tentukan dalam analisa nasib adalah faktor Zhengming yang berpengaruh besar terhadap perjalanan hidup seseorang seperti misalnya faktor Gradenya serta faktor-faktor utama dari karakternya. Hal-hal yang kecil - kecil dalam kehidupan modern ini, akibat kuatnya faktor Suiming seringkali bersifat sangat dinamis.Karena sangat kecil efeknya terhadap kualitas kehidupan seseorang,hal ini seringkali tidak terlalu diperhitungkan dalam analisa nasib.

Dalam analisa secara langsung,banyak hal bisa dibahas sesuai dengan pertanyaan dan masukan lain yang diajukan oleh Klien. Dalam contoh analisa tertulis seperti yang akan diberikan disini,hanya hal umum yang utama saja yang akan dibahas. Berikut ini adalah contoh singkat analisa nasib yang umum diterapkan dalam sistem Advanced Bazi.

                               戊       乙      癸      辛

                寅       卯      巳      丑

                                 Ms                Gl               Ym             Km

                                                                          My

                                   70     60      50      40        30          20        10

                             丙   丁   戊    己    庚      辛     壬

                   戍   亥   子    丑    寅       卯     辰

Dalam pembahasan pertama, bazi akan dianalisa berdasarkan pelajaran yang dimuat dalam buku Lan Jiang Wan, Qiongtong Baojian, Zaohua Yuanji dan Ditiansui. Untuk mempersingkat analisa,pembahasannya digabung menjadi suatu uraian yang terpadu.

Contoh disini adalah tentang kayu 乙 yang lahir di akhir bulan empat. Diwaktu ini, pengaruh matahari kuat sekali. Untuk kayu 乙 yang apinya kuat pertolongan pertama yang dibutuhkannya adalah dari air 癸. Disini ada air 癸 .Posisinya juga dekat dengan DM (Day Master). Tapi dimusim yang panas air 癸 mudah menguap. Jika tidak ditunjang oleh logam 庚 atau  辛 sebagai sumbernya air akan kering sehingga tidak bisa menjalankan fungsinya untuk melembabkan kayu 乙。DiBazi ini juga ada logam 辛 yang didukung oleh oleh gudangnya di 丑。Jadi air 癸 disini bisa dipakai karena ada sumbernya logam 辛 dan akarnya di 丑。

Selanjutnya,didalam buku-buku klasik tsb ada kalimat-kalimat berikut. Bila 癸 muncul dan ditunjang oleh logam yang juga muncul di Tiangan,maka pemilik Bazi ini akan mempunyai derajat yang sangat tinggi (Mulia). Jika hanya ada sedikit air dan tidak ada logam yang mendukungnya,walau air muncul di Tiangan,hanya akan punya sedikit kekayaan (Xiao Fu). Inipun bisa diperoleh bila perjalan nasib mendukung unsur air. Jika tanah banyak mengendali air,hidup akan melarat. Bila 丙 dan 戊 terlalu banyak dan Dizhi jadi api,pemilik bazi ini akan menjadi bajingan kelas bawah,dan seterusnya.

Interpretasi dari kalimat-kalimat ini akan menentukan Grade dari pemilik Bazi. Di dalam Bazi ini,disamping ada air 癸 yang ditopang oleh logam 辛 serta berakar di 丑,terdapat pula tanah 戊 yg berpotensi besar mengganggu fungsi dari air 癸. Kayu 乙 sendiri tidak mampu mengendalikan tanah 戊. Perlu bantuan dari kayu 甲 yang diBazi ini kebetulan ada bersembunyi di Dizhi 寅. Walau ada 甲 di 寅 tapi karena tanah 戊 diakhir bulan empat sangat kuat,maka hanya sebagian saja gangguannya yang bisa dikendalikan. Bila mendapat dukungan dan kesempatannya datang,maka tanah ini akan menunjukkan pengaruh buruknya yang dominan.

Berdasarkan hal-hal yang telah dikemukakan dari analisa menggunakan buku-buku klasik ini,bisa kita simpulkan bahwa :Pemilik bazi ini akan menjadi orang yang sangat tinggi derajatnya, Mulia dan terhormat namun tidak banyak mempunyai keistimewaan dalam hal kekayaan Materi.

Dari uraian diatas bisa kita lihat bahwa tujuan utama dari analisa ini adalah untuk memahami kondisi kayu 乙 setelah dipadukan dengan elemen-elemen lainnya yang ada di dalam Bazi. Disini bisa disimpulkan bahwa kayu 乙 bisa tumbuh dengan baik,tapi perkembangannya tidak terlalu mulus karena masih diganggu dengan hadirnya tanah 戊.

Dalam analisa selanjutnya,kita akan lebih memfokuskan lagi hasil analisa lapis pertama ini yang telah menentukan Grade umum dari pemilik Bazi .

Diposkan oleh Huanglaofa

Bohong Itu Indah Oleh Adhie M. Massardi

Bohong Itu Indah
Oleh Adhie M. Massardi
Rabu, 19 Januari 2011 , 12:06:00 WIB

GOEBBLES DAN HITLER

JOSEPH GOEBBELS bisa jadi merupakan orang Jerman paling banyak dikenal pejabat negara Republik Indonesia. Sebab doktor filsafat kelahiran Rhineland, Jerman, 29 Oktober 1897 ini, dikenal sebagai “bapak kebohongan modern” yang teori komunikasi sesatnya dipakai oleh hampir semua lembaga survei politik di negeri ini.
Doktrin Goebbels paling sohor adalah: “Kebohongan yang dikampanyekan secara terus-menerus dan sistematis akan berubah menjadi (seolah-olah) kenyataan!” Sedangkan kebohongan sempurna, kata Goebbels, adalah kebenaran yang dipelintir sedikit saja.
Misalnya, adalah kebenaran bahwa Anda lahir pada tanggal 9, bulan 9, tahun 1959. Tugas Anda tinggal menambah sedikit pelintiran dan bumbu cerita begini: “Pada malam menjelang kelahiran, ibu Anda mimpi kejatuhan bulan atau matahari”.
Bila mimpi bohong itu digabung dengan angka 999 yang diambil dari ujung angka tanggal-bulan-tahun kelahiran Anda, akan menimbulkan efek luar biasa di masyarakat. Seolah Anda memang dilahirkan untuk menjadi orang besar. Menjadi lebih dahsyat lagi kalau ternyata badan Anda juga bongsor dan berasal dari Jawa Timur. Bisa mengaku sebagai “titisan Prabu Brawijaya” yang hebat itu!
Goebbels memang bukan cuma pandai berteori. Buah pikirannya sudah diuji di Partai Nazi pimpinan Hitler. Makanya, ketika berkuasa, Sang Fuhrer mengangkatnya menjadi Menteri Propaganda. Sehingga dalam tempo yang tidak terlalu lama, Nazi berkembang dahsyat, dan Jerman tumbuh menjadi kekuatan yang menggiriskan di daratan Eropa.
Dalam pandangan Goebbels, bohong itu indah. Ada seni untuk kebohongan. Sehingga orang yang dibohongi, meskipun pada akhirnya ia tahu dibohongi, tetap bakal terpesona. Contohnya ketika ia mengampanyekan bangsa Arya, ras Jerman tulen, adalah etnis paling jenius di muka bumi. Tentu ini untuk meredam klaim Yahudi yang mengaku bangsa pilihan Tuhan!
Makanya, kalau Goebbels masih hidup, pasti sedih dan terheran-heran kenapa teori kebohongannya yang sudah sangat populer di dunia, ketika dipraktekan di Indonesia, begitu mudah dipatahkan, bahkan hanya oleh beberapa gelintir pemuka umat beragama? Padahal tak satu pun di antara tokoh lintas agama itu yang memiliki instrumen komunikasi. Apalagi yang canggih.
Tapi kenapa mayoritas rakyat Indonesia kok bisa cepat percaya kepada pernyataan para pemuka agama bahwa pemerintah Yudhoyono ini telah melakukan “kebohongan sistemik”? Padahal lewat semua media, rezim ini setiap hari membombardir masyarakat dengan isu kesuksesan di sana-sini.
Menurut saya, bukan teori Goebbels-nya yang tidak cocok dengan iklim di sini. Juga bukan karena masyarakat kita lebih relijius sehingga lebih percaya pemuka agama ketimbang pemerintah.
Para penguasa kita tidak sungguh-sungguh manjalankan doktrin Goebbels. Sebab kebohongan yang disebarkan tidak berdasarkan “kebenaran yang dipelintir sedikit”, melainkan “kebenaran tipis yang dipakai untuk menutupi kepalsuan besar lagi permanen”.
Akibatnya, sedikit saja angin bertiup, “tabir kebenaran yang tipis” itu segera tersingkap. Sehingga masyarakat bisa dengan lekas melihat kebohongan sebagai kenyataan yang tak terbantahkan.
Benar, teknik berbohong penguasa kita memang mengingatkan kita pada gaya berbohong para ABG jadul (remaja zaman dulu) kepada pacarnya.
Lewat surat, ia nyatakan cintanya yang bertubi-tubi. Seakan dunia bakal kiamat kalau cinta tak berlanjut. Makanya, ia bersumpah: “Gunung tinggi kan kudaki, laut luas kan kuseberangi…!”
Sampai di sini, si pacar memang sempat terperangah. Tapi begitu melihat fakta di bawahnya, dalam “notebene” (NB) di bawah tandatangan, dia tahu pacarnya itu gombal belaka. Atau dalam bahasa politik sekarang: telah melakukan kebohongan publik.
Karena di NB itu si pacar menulis begini: “Sayang, nanti malam kalau tidak hujan aku akan ke rumahmu!”
Katanya gunung tinggi blablabla, laut luas blablabla. Lha, ini sama hujan saja kok takut! Dasar pembohong…! [**]

Kitab Daras Ramal Tiongkok Hasta Aksara 子平真詮 Zi Ping Zhen Quan (ZPZQ)

BaZi Classical Series -子平真詮 Zi Ping Zhen Quan (1): First Publication

On February 18, 2011, In BaZi Classics - Basic, Open, 子平真詮 Zi Ping Zhen Quan, by Zoe Foo

子平真詮 Zi Ping Zhen Quan (ZPZQ) is a cornerstone work on Zi Ping BaZi from Qing Dynasty (1644-1911).
10-God Structures were discussed in scattered and unorganised manner in 三命通會 San Ming Tong Hui, 神峰通考 Shen Feng Tong Kao, and, 淵海子平 Yuan Hai Zi Ping classics. None has dwell in as much depth and clarity as Zi Ping Zhen Quan.
It is THE classics on 10-God Structures.
[Strictly speaking, works from Qing Dynasty are not considered as ‘classics’. However, given the influence Zi Ping Zhen Quan has on defining today’s BaZi studies, many contemporary researchers and BaZi masters have given ZPZQ the same weight as 三命通會 SanMingTongHui、淵海子平 YuanHaiZiPing, and 神峰通考 ShenFengTongKao.]


沈孝瞻 Shen Xiao Zhan
沈孝瞻 Shen Xiao Zhan is the original author of 子平真詮 Zi Ping Zhen Quan.  He earned the official title of 進士 JinShi in 1739 (乾隆四年)
Following the system from Tang Dynasty, 進士 Jin Shi was a title for people who passed the metropolitan examinations. The title enabled them to become officials with high ranks after making studies at the central Hanlin Academy  翰林院. The metropolitan examinations typically took three days in a closure where the candidates were asked to interprete Confucian classics and to write essays in prescribed literary forms (Eight-foot-essay baguwen 八股文). All official posts were graded in a nine rank system (九品 JiuPin) that was also a heritage from Tang Dynasty.
First Publication: 1779

ZPZQ was originally a 39-chapter personal manuscript.  As an official, Shen’s peers were mostly of gentry and court official background.  Thus, his notes were mainly shared and circulated within the higher social and academic circles of BaZi enthusiasts for 10 over years until a fellow official 胡空甫 Hu Kong Fu, a strategist for the Wan Ping 宛平府 country administration  published it in 1779  (乾隆四十一年丙申).
It was Hu who gave Shen’s manuscript  the title of “Zi Ping Zhen Quan 子平真詮”.
(Wan Ping county in Qing Dynasty is BeiJing’s modern day 豐台區 Feng Tai district).
In the foreword, Hu expressed his admiration for Shen’s work:
“戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裡章公君安，歡若生平，相得 無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自 失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！
先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化 從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似 毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！”
“In 1768, I was posted as an exchange to 阜城 FuCheng’s city gate (a county in modern Hebei province, China).  I was a trainer to the local junior officials there.  During this period, I met with a colleague whom I had many wonderful exchanges on Bazi during our spare time. There were many occasions; we had engaging but inconclusive debate on BaZi.
After 3 years, I was posted to Wan Ping 宛平府 country bureau.   During my tenure, I received a 39-chapter manuscript by Shen in circulation and finally realized my past mistakes in BaZi.  What an invigorating find!
My past BaZi understanding was lacking till I read Shen’s indigenous and brilliant explanatory notes on Zi Ping.  (Therefore, he gave the title “真詮 ZhenQuan”, which literally means genuine and brilliant explanatory notes).
Shen was conferred the title of JinShi in 1739.  He was a gifted and learned man, whose brilliance and depth is shown in his understanding of destiny reading.  It takes a man of such caliber to read beyond the superficial appearance of structures and forms (in BaZi) and deciphers the intricacy of BaZi’s dynamics.
His explanatory notes on the following was derived from an in-depth, detailed and multi-facet research:

• The Criteria and qualifying of 10-God Structure.用神之成敗得失
• The criteria of Broken Structures 用神之因成得敗、
• The salvage and transformation of a Broken Structure to a positive 10-God Structure 用神之因敗得成
• The role of unfavourable 10-God in 10-God Structure analysis 用神之必兼看於忌神
• The quality difference between Growth生-Counter剋 sequence, and, Counter剋-Growth生 sequence to a 10-God Structure. 用神先後生克之別
• The consequence of a revealing 10-God Structure (meaning the difference of the 10-God in question being revealed on the Heavenly Stem or not) 用神之透
• The consequence of a Three Harmony Combination of 10-God Structure 用神之全
• The qualification of whether a 10-God Structure is sentimental or merciless有情無情、The qualification of the strength of a 10-God Structure 無力無力之辨

It would be a great pity to let his wonderful work go undiscovered!”

BaZi Classical Series -子平真詮 Zi Ping Zhen Quan (2): Xu Le Wu’s Version

On February 27, 2011, In BaZi Classics - Basic, 子平真詮 Zi Ping Zhen Quan, by Zoe Foo

Following the first publication by Hu in 1779, a second version was published in 1788 by 趙展如Zhao Zhan Ru.  A few versions of Zi Ping Zhen Quan followed throughout the rest of Qing Dynasty.
In 1936, during the Republic era -the Nanjing Decade (1928-1937),  方重審 Fang Zhong Shen and 徐樂吾 Xu Le Wu published the version which is in mass circulation today.
Fang and Xu’s version was largely based on Zhao’s version (1788). They expanded and added other introductory chapters with annotations on BaZi principles, making it a version that contains 54 chapters of text filled with many BaZi examples of Xu’s clients and famous personalities from mainly Qing and early Republic.
Xu’s added these examples with his annotations.  It is a highly disputable work amongst the BaZi academia today.  There are 2 main contentions:
1.  Some of the texts are thought to be Xu’s addition. And at times, the sequence of the examples he listed did not meet the context of the original text.
2.  Shen’s work was based entirely on 10-God Structure = Useful God 用神.  He followed the school of thoughts and applications of Ming Dynasty (1368–1644), which was the mainstream up and until Qing’s Tongzhi era ((1862–1874).  It is the same school of thoughts on Useful God as 三命通會 San Ming Tong Hui, 神峰通考 Shen Feng Tong Kao, and, 淵海子平 Yuan Hai Zi Ping, the other classics in circulation today.

According to these texts, 10-God Structure (i.e. Useful God in classical context) is the focal point of a BaZi chart.   It is the health of 10-God Structure which was the primary focus of these classics rather than the Day Master’s health.  Two categorizations are considered:-
-Wealth, Eating God, Direct Officer and Resource structures are applied sentimentally.  These classics would look for the elemental stars which grow the 10-God Structure in question and/or protect it.  Example, Wealth Structures are best be grown by Eating God star and protected by Direct Officer star.
-While, Goat Blade, Thriving, Seven-Killing and Hurting Officer Structures use unsentimental application.  Example, a Hurting Officer Structure needs Resource star to control or Wealth star to exhaust.
Day Master strength was a secondary concern.
On the other hand, a number of examples given by Xu in his annotations were heavily influenced by Day Master’s strength application, similar to contemporary methods.
I.e. Day Master is the focal point and its health and balance is the priority.  Hence, Day Master strength is a concern and seasonal impact on the Day Master 10-Stem plays a part in ‘balancing’ the chart, and, thus the Day Master..  Example, when the Day Master is deemed weak, it needs to be strengthen by Resource and aided by Rob Wealth and Friends.  These stars are considered favourable and of which one (sometimes, some would think all) is the Useful God.


後記：
這篇文原定上個星期就交稿，遲遲交不出是因為寫得有些闌珊。
心里是佩服徐樂吾先賢的。他是我心中的大師。沒有先賢出版的《子平真詮》，《窮通寶鑒》等好書，可能今天的八字學者會走更多冤枉路。但他編的注解和案例的確有出入。治學之道，就是鞭策自己以客觀亦宏觀的角度細心的研究學理，看待歷史。共勉之。

BaZi Classical Series -子平真詮 Zi Ping Zhen Quan (3): Chapter on Useful God – Part 1

On March 11, 2011, In 子平真詮 Zi Ping Zhen Quan, by Zoe Foo

論用神 On Useful God
八字用神，專求月令，
Useful God (i.e. 10-God Structure) in BaZi is to be seek specifically from the Earthly Branch of the Month;
以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
using the interaction and relationship of the Day Stem and the Month Earthly Branch, (one’s) 10-God Structure is determined.
財官印食，此用神之善而順用之者也；
Wealth (Structure), Direct Officer (Structure), Resource (Structures) and Eating God (Structure) are sentimental structures, which require sentimental treatments;
殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。
Seven Killing (Structure), Hurting Officer (Structure), Thriving (Structure) and Goat Blade (Structure) are non-sentimental structures, which require non-sentimental treatments.
當順則順，當逆則逆，配合得宜，皆為貴格。
When sentimental structures and non-sentimental structures are applied appropriately, they may all be superior structures.

BaZi Classical Series -子平真詮 Zi Ping Zhen Quan (4): Chapter on Useful God – Part 2

On March 14, 2011, In Open, 子平真詮 Zi Ping Zhen Quan, by Zoe Foo

Original Text :
是以 善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官殺以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七 殺喜食傷以制伏，忌財印以資扶；傷官喜配印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無；月劫透官以制伏，用財而透食以化劫。此順逆之大略也.


是以善而順用之，
Sentimental Useful Gods are to be treated in a progressive manner (to be grown and protected).
則財喜食神以相生，
Wealth Structure favours EATING GOD to grow Wealth, and/or;
生官以護財；
use DIRECT OFFICER to protect Wealth
官喜透财以相生，
Direct Officer Structure favours WEALTH to grow Direct Officer, and/or;
生印以护官；
Use RESOURCE to protect Direct Officer.
印喜官煞以相生，
Resource Structure use DIRECT OFFICER / SEVEN KILLING to grow Resource, and/or;
劫财以护印；
Use ROB WEALTH to protect Resource.
食喜身旺以相生，
Eating God Structure favour Strong Day Master (meaning ROB WEALTH / FRIEND), and/or;
生财以护食。
use WEALTH to protect Eating God.
________________
不善而逆用之，
Non-sentimental Structures (referring to Seven Killing, Hurting Officer, Goat Blade and Thriving 10-God Structures) need to be limited through regressive treatments of:
exhausting (Grow-Out  生出) elemental relationship (example Hurting Officer Structure)
controlling (Counter-In 剋入) elemental relationship (example Seven Killing Strucute)
则七煞喜食神以制伏，
Seven Killing Structure favours EATING GOD to control.
忌财印以资扶；
WEALTH is unfavourable as it grows and strengthens Seven Killing.
RESOURCE is unfavourable as it shields and thus protects Seven Killing.
伤官喜佩印以制伏，
Hurting Officer Structure favours using RESOURCE to limit it.
(Shen wrote in later chapters that there are 2 conditions with this treatment of controlling Hurting Office Structure: 1. Resource must be rooted. 2.Hurting Officer must be strong.)
生财以化伤；
Hurting Officer grows WEALTH.  Wealth is favourable as it exhausts Hurting Officer.
(In later chapter on Hurting Officer Shen elaborated that this is provided that Seven Killing is not protruded.)
阳刃喜官煞以制伏，
Goat Blade Structure favours DIRECT OFFICER and SEVEN KILLING to control;
忌官煞之俱无；
detrimental when Direct Officer and Seven Killing are not present.
月劫喜透官以制伏，
Thriving Structure favours DIRECT OFFICER to control,
利用财而透食以化劫。
use WEALTH with EATING GOD revealing to exhaust Self Elements.

The 10 Gods/10 Stars

 

I was just clarifying what all the 10 main gods/stars were and realised there isn't a general thread for this subject. I think for a beginner this would be the next stage before going any further into more complicated aspects of chinese astrology.

So! These are the 10 Gods/Stars and how you would recognise it in your chart:

Bi Jian - Friendly Parallel or Compare Shoulders - same element and same gender as DM e.g.yin fire looking for yin fire

Jie Cai - Rob Wealth, Unfriendly Parallel, Opposite Parallel - same element and opposite gender as DM e.g. YIN fire looking for YANG fire

Zheng Yin - Direct Resource,Correct Seal,Proper Seal - the element that produces the DM and opposite gender e.g. YIN fire looking for YANG wood

Pian Yin - Indirect Resource,Slanted Seal - the element that produces the DM but is same gender e.g. YIN fire looking for YIN wood

Zheng Guan - Direct Officer,Direct Power - the element controlling the DM and opposite gender e.g. YIN fire looking for YANG water

Pian Guan - Indirect Officer,Indirect Power(or Qi Sha - 7 Killings) - the element controlling the DM whilst being same gender e.g. YIN fire looking for YIN WATER

Zheng Cai - Direct Wealth,Proper Wealth - the element controlled by the DM and opposite gender e.g. YIN fire looking for YANG metal

Pian Cai - Indirect Wealth - the element controlled by the DM and is same gender e.g. YIN fire looking for YIN metal

Shi Shen - Eating God,Gracious Output - the element that is produced by the DM and is the same gender e.g. YIN fire looking for YIN Earth

Shang Guan - Hurting Officer, Drastic Output - the element that is produced by the DM but is the opposite gender e.g. YIN fire looking for YANG Earth.

Although it's 10 gods/stars, just think of it as 5 important aspects to people and each has a yin and yang version.
Hurting Officer and Eating God is about a persons output.
Indirect and Direct Wealth is obviously about a persons way of achieving wealth
Direct and Indirect Officer is about a persons mode of obtaining power.
Direct and Indirect Resource is about a persons mode of obtaining the correct resources.
Finally Rob Wealth and Friendly Parallel is about friendship and how you make relations to others.

All five of these have a yin and yang version of the same thing. The easiest two to explain would be friendly parrallel (the yin version) and wob wealth (the yang version). Yin version is making friends easily and Yang version is more about making rivals and competitors,

The only problem I am still facing is the actual difference between getting resources and getting wealth.
Also, getting power has to mean something more specific than getting to the top of a company because that really is the same as getting welath and resources (which comes naturally to being up the chain or in a management position).

Also, I'm sure that each of the five is related to the five elements.
Water is intelligence which is probably the resources (resources may be to do with learning skills)
Wood is about relationships which is likely the rob wealth and friendly star
Fire is about Fame which is likely the output stars eating god and hurting officer
Metal is about money which is likely the wealth stars
Earth is about balance and control which may be the Officer stars.

I may be wrong but hopefully It'll all come together soon. 

 

What is ‘Shen-Sha’ 神煞 method used for?

‘Shen-Sha’ 神煞/神殺 comprises of two Chinese words meaning God and Evil in literal translation. It is a short form for the good and the bad stars. This method calculates the positioning of the stars with reference to the year, month, day and hour. Many practitioners used it for BaZi destiny reading 八字算命. It becomes generic. This is because those with the same birth dates would share the same Shen Sha. Yet their experiences reflect that their luck are so different. Unfortunately, I came across BaZi charts with good noble stars yet they do not behave in any way like the characteristics of the noble star.
Practitioners have to be aware that some Shen Sha are based on year pillar, others are based on month or day pillar. The mistake is to use them interchangeably. For example, the nobleman star is calculated based on the day stem/day master; the General Star is based on the Year Branch and the Virtue Stars are based on the month branch. In some cases, like the Virtue Stars, it has to be located only in the Day Pillar and not Year or Hour Pillar. Some I.T. applications reflect the nobleman star based on year, month, day and hour stems. You would have nobleman stars all over the chart.
This method is best suited for Date Selection 擇日／日課. It confirms the real existence of the elements in strength. It is not useful that a favourable element is present but weak in strength. For example, using the Sky Map on Android platform, it tells you the locations of the stars. You can ‘see’ whether the actual stars or planets are above you or way below you on the other side of the globe. Above us means that it is ‘unblocked’ and receipt of energy is strong.
The Five Arts of Chinese Metaphysics are meant to be used appropriately. It was never created to be generic in nature. It is an art in balance.

Menyiasati perbedaan keberuntungan

Menyiasati perbedaan keberuntungan 

Saya terpaku membaca buku yang di tulis oleh Heri Kusrianto judulnya peluang kaya dari tanggal lahir, apakah tanggal lahir seseorang berpengaruh dengan masa depannya? lalu bagaimana bila yang lahir misalnya tanggal, bulan dan tahun yang sama punya peluang untuk kaya atau sukses secara bersama-sama?
dengan penuh rasa penasaran saya coba memahaminya, tapi saya kesampingkan dulu masalah tanggal, bulan dan tahun kelahiran karena baru sampai di 3 bagian yang menentukan seseorang itu bisa sukses atau tidak sudah menjawab pertanyaan saya, tapi bagaimana dengan anda?

hidup adalah misteri yang tidak mudah kita pahami karena akan selalu berubah-ubah sesuai dengan tingkat kemampuan orang dalam memaknai apa yang di dapatnya dalam keseharian, baik yang di dapat dari keluarga, sekolah atau tempatnya mereka bergaul.
skenario atau panggung sandiwara itulah yang saya pahami, bayangkan seorang barrack obama yang berkulit hitam bisa menjadi orang nomor satu dan sekaligus orang kulit hitam pertama yang jadi presiden di Amerika Serikat, kitapun berdecak kagum dan bangga bahkan kita kaget ternyata barrack obama pernah bersekolah di Indonesia walaupun hanya sebentar saja.
kitapun sering membayangkan kawan-kawan kita waktu sekolah dulu di SD (sekolah dasar), SMP (sekolah menengah pertama) dan SMA (sekolah menengah atas) sekarang ada di mana ya? atau sudah jadi apa mereka? adakah yang sukses, lalu siapa saja? dan siapa juga yang hidupnya ternyata sulit, terlunta-lunta akibat tidak mendapatkan pekerjaan atau kena PHK? apakah kawan kita yang dulu paling akrab masih ingat pada kita?
lalu kitapun mencoba menapak tilas bagaimana kita dulu, dan bagaimana sekarang lalu bagaimanakah atau siapakah kita di masa yang akan datang?
adakah cara untuk meraih kemudahan dalam mencapai kesuksesan secara finansial?, bagaimana mungkin orang yang sudah berjuang mati-matian masih saja hidupnya susah, padahal orang yang kelihatannya santai saja bisa hidup sukses?
inilah misteri hidup manusia yang sama sekali tidak bisa diduga. keadaan bisa saja berubah begitu cepatnya, dari hidup kekurangan tahu-tahu berubah dipenuhi dengan segala kemewahan atau malah sebaliknya.

ada 3 bagian yang menentukan seseorang itu bisa sukses atau tidak, seperti:

faktor garis keturunan dari mulai wajah, postur tubuh dan segala sesuatu yang di wariskannya dari mulai dilahirkan sampai status sosial orang tua, tempat tinggal dan faktor lingkungan yang harus dia terima tanpa bisa memilih.

faktor yang berasal dari lokasi tempat tinggal dan lokasi tempat bekerja dalam rangka mencari nafkah hidupnya.

faktor yang di tentukan diri sendiri, seperti sekolah atau belajar kursus, meningkatkan kemampuan diri dalam hal-hal tertentu, bekerja keras, bergaul secara luas dsb yang pada dasarnya bisa di lakukan atas kesadaran diri sendiri.

setelah membaca tulisan ini kira-kira dimana posisi kita saat ini?

 

Diterbitkan di: 16 Desember, 2011   

oleh: muliasri     Pengarang : heri kusrianto

Sumber: http://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2239680-menyiasati-perbedaan-keberuntungan/#ixzz1ngJHIXfr

Lepaslah Anjing Gila di Belakang Kita

“Hiduplah saat ini!”. Bagi penulis, kalimat itu punya makna yang dalam. Kita diminta melupakan masa lalu yang kadang membebani, dan tidak mengkhawatirkan masa depan yang kadang membelenggu kita untuk sukses. Pada kenyataannya banyak diantara kita yang selalu membawa-bawa beban masa lalu  dalam menjalani kehidupan sehari-hari, serta menambahnya dengan kekhawatiran masa depan yang belum tentu terjadi.

Penulis lebih suka mengatakan bahwa banyak orang tidak berani melepas “anjing gila” di belakang mereka. Maksudnya, bila ada anjing gila di belakang kita, maka mau tidak mau pilihannya hanya lari ke depan. Bahkan pada saat ada rintangan di depan berupa tembok tinggi, tanpa sadar kita akan mampu melompatinya.

Begitulah manusia. Kadang kita tidak mengetahui seberapa besar potensi yang kita miliki. Kita cenderung berjalan dengan persepsi yang kita ciptakan sendiri, sehingga pada saat kita mempersepsikan diri kita biasa-biasa saja, maka kita akan berupaya membuktikan bahwa kita memang biasa-biasa saja.

Buku “Lepaskan Anjing Gila di Belakang Kita” ingin member makna bahwa kit aperlu memacu diri untuk sukses dengan cara menutup alternative pilihan bagi kita untuk selalu berada di zona nyaman dan berani maju untuk sukses di masa depan. 

Judul Buku: Lepaslah Anjing Gila di Belakang Kita
Penulis     : Ugie Nugroho
Penerbit    : Majalah Wirausaha&Keuangan

 By smartfm 26 July 2011